杀一人以利天下，杀不杀？答曰，杀。
王闾被逼上位却宁可自杀，是不是仁义？答曰，狗屁的仁义，你行你就上，上了之后再搞掉政变者、使得民众得利，要用结果去评价仁义！你一抹脖死了，留下了身后名声，楚国万民怎么办？
就像是泗上民众衍生出来的“虽然我不是墨者、不能为利天下死不旋踵，但我正常缴税、我服兵役，我在法不禁止即许可的前提下致富了那么我就是合于天志，是除了为利天下死不旋踵的墨者之外的人对昊天上帝最好的尊重”这样的诡异伦理逻辑一样，更多的是看重结果，而非过程。
纯粹的、只有对错的道德正义，因为以德为最高标准，那就只有好、坏，没有很好、挺好、好、不好、坏、很坏的差别。
墨家的讲究的“权”字，就导致了墨家不可能以德为最高标准。
权，取大而弃小，取大利小害而舍大害小利，那就不能是非黑即白。
这当然未必是对的，却是短期之内趁着千年未有的大变局之下把诸夏州带着往前飞而不是“万物自化”等着慢慢积累的、可能被打断的萌芽最好的办法。
农家的道义有没有道理？
其实对墨家而言，太有道理了。
因为墨家言：义即利也。
不同的阶层有不同的利，于是便有不同的义。小农要是直接支持残酷的工商业发展，那绝对是脑臀分离，反而会被墨家看不起。
一个进口粮食的问题，都在泗上闹的沸沸扬扬，长远看这正是适最想要的结果：人们从蒙昧醒来了，就算有一天墨家失败了，醒来的民众便不可能再愿意沉睡下去。
适和许析的辩论，从一开始就在偷换概念。
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