“譬如齐人之所以是齐人，因为齐人知道有齐侯。而想要天下人知道自己是天下人，就需得找一个让天下人都认可的君王。”
“若保留周天子，那么天下人都是周人。”
“但若是不保留周天子，而是选贤人为天子，则今日甲为天子则天下为甲人、明日乙为天子天下为乙人，后日丙为天子则天下为丙人，这并不利于天下归一。”
适反问道：“难道天下就必须要有一个世袭的天子，才能让九州万民找到天下人的归属？”
“你所谓的天子，是修天爵之人，是天下的道德表率；我们所谓的天子，却不是这样的。”
士人摇头道：“你们想的很好，但却不知天命。如周礼，衣冠。昔年仲尼曾言，微管仲，吾其披发左衽矣。”
“能够让仲尼感叹差点披发左衽的，难道不正是因为周礼衣冠吗？夷狄有胡服、纹身、披发种种，这就是因为他们不认可天子的缘故的。”
“就像齐鲁，本来都是东夷，分封之后，齐鲁方知礼法衣冠，这难道不是天子的功劳吗？”
“如今天下方圆万里，南北互通，邯郸的商人去往郢都不会如同去了夷狄、临淄的商人前往洛邑也不会语言不通，这正是天下真正可以合而为一的根本。”
适笑道：“分封建制，乃文武周公乃至于昔年诸侯之功，与姬喜何g？如果认为祖先的功劳后代余荫是合理的，那么是不是可以说贵族本来占据土地也没有错？我们不是要成为新的世袭的王侯将相，因为我们认为世卿制度就不合理。天下世卿，哪一个祖上没有为天下征伐立过大功？天子若是可以因功余荫，贵族何以不行？再说下去，墨家内部这些人何以不行？那我们又和家天下的你们有什么不同呢？”
士人道：“私有制和家天下并无区别。财产可以私有，继承、传给后人。封地为什么不行？”
适很熟练地用资产阶级挂封建贵族路灯的那一套说辞道：“因为财产以劳动创造财富为基础下合理的劳动所得，所以可以传承给后人。而封地是因为土地本来就是归天下人所有，是所谓天子窃取了民众的土地归于自己，这就像是偷盗来的东西，是不可以继承的，是要还给原主的。”
士人不争辩这个，而是问道：“那天命呢？天命不是偷来的，抢来的，但也是可以继承的。”
“现在天命在周王室手中。这个天命，传承于尧舜，舜传给了禹、禹传给了启、启传至夏桀商汤取之、商汤取后武王伐纣又取之，如今传到了现天子的手中。”
内容未完，下一页继续阅读